女媧

女媧在東夷傳說中也是作為創(chuàng)世英雄出現(xiàn)的。一種說法如《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，所引絙于泥中，舉以為人。”另一說法則云伏羲女媧以兄妹為夫妻創(chuàng)造人類，如唐代李冗《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合，其妹即來就兄。”對(duì)比這兩種傳說，前者似產(chǎn)生在母系氏族社會(huì)，后者則產(chǎn)生在父系氏族社會(huì)進(jìn)入一夫一妻制之后，可以看出東夷原始文化的發(fā)展變化。

如果說上述兩種說法的神話意味更重的話，那么，還有一種說法則似更接近歷史。司馬貞《史記?補(bǔ)三皇本紀(jì)》即把女媧列入三皇之中，時(shí)代處于伏羲之后，他這樣寫道：“女媧氏，亦風(fēng)姓，蛇身人首。有神圣之德，代宓犧氏立號(hào)曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……女媧亦木德王，蓋宓犧氏之后，已經(jīng)數(shù)世，金木輪環(huán)、周而復(fù)始，特舉女媧以其功高而充三皇，故頻木王也。當(dāng)其末年也，諸侯有共工，任智刑以強(qiáng)，霸而不王;以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折、地緯缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。于是地平天成，不改舊物。”

在這里，女媧作為創(chuàng)世英雄的色彩已大為減弱，主要是作為“補(bǔ)天”的英雄形象而出現(xiàn)的。同一類型還可見于《淮南子?覽冥訓(xùn)》，但說法也略有不同：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

少昊

少昊也是東夷人的先祖之一，但是關(guān)于他的歷史記載甚少，倒是神話中多所傳聞，故少昊在人們的心目之中更像神仙。

晉王嘉《拾遺記》寫道：“少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥嬿戲，奏嫂娟之樂，游蕩忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實(shí)，食之后天而老。帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅為旌，刻玉為鳩置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故<春秋>傳曰‘司至’是也。……及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。”《尸子》中也說：“少昊金天氏邑于窮桑。日五色，互照窮桑。”“窮桑”，一說即為后來的魯國都城曲阜，今曲阜市仍存少昊陵可能與此有關(guān)。“司至”，指少昊的神職是掌管夏至和冬至。

《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》：“長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之……是神也，主司反景(影)。”郭璞注：“日西入則反景東照，主司察之。”但這與“司至”顯然不符。夏至?xí)冎灵L(zhǎng)、冬至?xí)冎炼�，日影就�?huì)發(fā)生相反的變化，“反景”也許就是說的這件事。少昊的神話傳說，故事本身可能是非常虛妄的，但是，“司至”這種說法卻無疑可以說明：東夷人在那時(shí)已經(jīng)獲得了對(duì)于季節(jié)規(guī)律的某些重要認(rèn)識(shí)，這當(dāng)然是農(nóng)業(yè)發(fā)展到相當(dāng)水平的重要表征。

顓頊

《呂氏春秋》中說：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”“若水”，一說即為泗水，也即俗稱之泗河;“空桑”即上文所說之窮桑，也即曲阜。這些都可以說明顓頊?zhǔn)菛|夷土著。顓頊被司馬遷記為五帝之一，在《史記?五帝本紀(jì)》中他這樣寫道：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，契誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”