倉頡

亦作蒼頡，傳說是漢文字的發(fā)明者。許慎《說文?序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”《漢學(xué)堂叢書》所輯《春秋元命苞》則對(duì)倉頡大為神化：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥語、山川、指掌，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”

后羿

也稱羿、夷羿，以善射聞名天下�！痘茨献�?本經(jīng)訓(xùn)》載：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”

上述神話傳說中的人物，除盤古氏開天辟地、后羿勇力過人之外，其余皆為影響人類的大發(fā)明家。如果去掉他們身上的神話色彩，那末，無論是巢居，還是兵器、文字，當(dāng)然都可以說明東夷文明的逐步發(fā)展和進(jìn)步。

此外，還有一點(diǎn)值得我們予以格外的關(guān)注，這就是在關(guān)于蚩尤的傳說之中已經(jīng)強(qiáng)烈地透露出了傳說時(shí)代早期民族之間文化沖突與融合的信息。在這里，不管是“黃帝……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，還是(而且尤其是)黃帝“使”蚩尤“主兵”，都無疑是一種文化意義上的民族沖突與融合。就文化學(xué)而言，民族之間的所有往來(包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi))都具有文化交流的意義。

正是在這個(gè)意義上，本來居于西部的軒轅氏族團(tuán)先是戰(zhàn)勝了炎帝，然后又來到了東夷人所在的東部;在征服了蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”

此時(shí)的黃帝，已經(jīng)可以“東至于海，登丸山，及岱宗;西至于空桐，登雞頭;南至于江，登熊、湘;北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”(《史記?五帝本紀(jì)》)了。

這不正顯示了民族之間的文化融合嗎?關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以在有關(guān)虞舜等人的記載中看得更為清楚：帝堯重用虞舜并最終把天子的地位禪讓給他，論出身則帝堯?qū)儆邳S帝族團(tuán)而虞舜屬于東夷族團(tuán);同樣，帝舜任用的眾多臣子也都是出身于不同的族團(tuán)，他最終把天子位禪讓給夏禹也是如此。

正如司馬遷在《史記?五帝本紀(jì)》中所說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲�帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”

司馬遷所謂的“異其國號(hào)”當(dāng)包括民族族團(tuán)的差異在內(nèi);就是這樣，不同民族族團(tuán)通過沖突最終融合起來，先是實(shí)現(xiàn)了“炎”“黃”的融合，后來又實(shí)現(xiàn)了“華”“夏”的融合，這就是中華早期民族融合的文化史。

二、夏商周三代與齊魯文化的形成

我國歷史上的夏商周時(shí)期，是齊魯文化形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，不僅為齊魯文化的形成提供了必需的文化背景，更提供了必需的文化動(dòng)因。所謂“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世可知也”，就是如此。如果與過去的民族族團(tuán)之間的文化沖突、文化融合相比較，這一時(shí)期的文化指向性更加集中、更加鮮明，也許不能不是十分重要的特點(diǎn)。