考古學界認為，岳石文化已經(jīng)處于青銅文化時代，它雖仍以陶器為代表，而陶器之所以反而不如龍山文化，這正說明了銅器的發(fā)明與使用相對削弱了陶器的作用與地位。所以，我們可以這樣斷言：岳石文化是東夷人在受到夏商文化擠壓的情況下對龍山文化無奈地直接繼承，是東夷史前文化的余緒。

（二）東夷傳說

正如世界上的其它古老民族一樣，古老的東夷族團也經(jīng)歷了自己的傳說時代。在文字產(chǎn)生之前，尤其是在原始社會階段，由于生產(chǎn)力水平很低、科學技術水平很低、人們的認識能力極其有限，這些古老的民族往往要依靠想象并借助想象力征服自然。于是，古老的神話傳說產(chǎn)生了。換言之，這樣的時代是依靠神話傳說“記錄”歷史的時代，是把人的生活加以“神化”的時代，也是用神話創(chuàng)造自己的英雄的時代，所以“傳說時代”也稱“神話時代”或“英雄時代”。

過去，學界多認為中國神話傳說分為兩大系統(tǒng)：一是昆侖神話傳說系統(tǒng)，在西部;一是蓬萊神話傳說系統(tǒng)，在東部。而且多認為東部神話傳說來自西部。后來的深入研究才使人們意識到，上述說法實為本末倒置。原來，中國最為古老的神話傳說起源于東部，正是東夷人的創(chuàng)造。神話傳說絕非憑空臆造的虛妄，在這些神話傳說中，東夷人就“記錄”了自己的歷史，也塑造了本民族的許多英雄人物形象。我國自古以來關于“三皇”、“五帝”的傳說，其中涉及到的許多人物就來自東夷，盡管由于種種原因歷來的典籍中對于“三皇”、“五帝”的記載并不相同。

比如，司馬遷《史記?五帝本紀》以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝;孔安國《尚書序》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇;以少昊、顓頊、高辛(嚳)、唐堯、虞舜為五帝;《禮記?月令》以太昊(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少昊、顓頊為五帝;《楚辭?遠游》以軒轅(黃帝)、太昊、炎帝、祝融、顓頊為五帝;《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇;《風俗通義》以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇;《通鑒外紀》以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇;等等，可謂種種不一。

在這些傳說人物中，目前學界公認伏羲、女媧、少昊、顓頊、虞舜屬于東夷族系。下面我們就首先以他們?yōu)樵掝}，看東夷傳說中的有關“歷史”。

伏羲

伏羲也稱伏戲、伏犧、庖羲、庖犧、宓犧等等，還稱“太昊伏羲氏”。太昊是東夷人的始祖，這個稱謂確切認定了伏羲是東夷人。

唐代司馬貞《史記?補三皇本紀》中這樣記述：“太昊庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀，蛇身人首。有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是，始制嫁娶，以儷皮為禮。結網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王。……稱帝，出乎震，月令孟春，其帝太昊是也。都于陳，封泰山，立一十一年崩。其后裔，當春秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風姓之胤也。”

這則記述告訴我們，伏羲是一位精通天文地理的父系氏族首領。在他生活的時代似乎漁獵生產(chǎn)所占的地位還很重要，已經(jīng)有了嫁娶的規(guī)矩，有了樂器，有了簡單的文字符號等等。

作為神話人物，關于伏羲的記敘也很多�！痘茨献�?時則訓》道：“東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次、椱木之地、青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里。”在這段文字中，“椱木之地”也就是我們常常說到的“扶桑”，這里是“青土樹木之野”，其色為青，青色代表東方，可見伏羲是主管東方的神。