齊人“尊賢上功”，魯人“親親上恩”，兩種不同的主流文化意識，事實上很大程度地決定了兩國不同的道路和命運。正如《史記?魯周公世家》所言：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也?’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。’太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也?’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也。’及后聞伯禽報政遲，乃嘆曰：‘嗚呼!魯后世其北面事齊矣。’夫政不簡，民不有近;平易近民，民必歸之。”

《呂氏春秋?長見》亦言：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂曰：‘何以治國?’太公望曰：‘尊賢上功。’周公旦曰：‘親親上恩。’太公望曰：‘魯自此削矣。’周公旦曰：‘魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。’其后齊日大，至于霸，二十四世而田成子有齊國;魯公以削，至于覲存，三十四世而亡。”

“齊魯”，是今山東省的代稱。這個稱謂可謂源遠(yuǎn)流長。早在西周初年實行封建，這一方土地就以泰山-蒙山為界被分封為兩個諸侯國：其北為“齊”，其南為“魯”。久而久之，人們便以諸侯國之名代指其所在地之名，相沿成習(xí)，并且延續(xù)至今。

就是在這樣的前提之下，當(dāng)人們看到因種種因素而形成了具有地域特征的文化圈的時候，于是也就自然而然地稱之為“齊魯文化”;正如還有與之相應(yīng)的諸如“荊楚文化”、“吳越文化”、“巴蜀文化”、“燕趙文化”等等那樣。人們之所以如此自然而然地以這些最為古老的地域名稱來稱謂某種相對應(yīng)的文化，實際上正說明了這些文化和這些地域名稱同樣古老。

就“齊魯文化”而言，廣義地說它泛指“齊魯”這個地域從古至今的文化，狹義地說則特指先秦時期“齊”、“魯”兩國的文化。兩者的關(guān)系大致是：先秦時期“齊”、“魯”兩國的文化中已經(jīng)內(nèi)涵了后來的“齊魯文化”的主要內(nèi)容和主要特征，是“齊魯文化”的源頭;后來的“齊魯文化”則是在先秦時期“齊”、“魯”兩國文化的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展起來的，內(nèi)容和特征更為豐富復(fù)雜的文化。

所以，這里要講“齊魯文化的形成”問題，所指的應(yīng)該就是狹義的齊魯文化。在這里，我們除了要說明狹義齊魯文化賴以形成的背景之外，更其主要的則是要說明“齊文化”和“魯文化”的各自確立，以及兩者相互融合的問題。

一、齊魯先民及其文化

在齊魯大地上，迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“沂源猿人”，他們生活在距今四五十萬年以前的泰沂山區(qū)，因發(fā)現(xiàn)于沂源縣土門鄉(xiāng)魯山之陽故名。這說明，齊魯文化有著非常久遠(yuǎn)的歷史。

（一）東夷人與考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)文化

到了新石器時代，那時的齊魯先民因生活在中原地區(qū)的東面而被稱為“東夷”人。其中，所謂“夷”，也稱“四夷”，是當(dāng)時用以區(qū)別于中原華夏民族而對四周民族的泛指。如《春秋谷梁傳》：“四夷交侵”。疏云：“四夷者，東夷、西戎、南蠻、北狄之總號也。”這里用“東”、“西”、“南”、“北”分別標(biāo)明了“夷”、“戎”、“蠻”、“狄”的方位;可能是由于“東夷”所處的地位比較特殊，也就同時用以指代“四夷”了。