法國社會學(xué)家法布瓦特提出集體記憶理論，他認為集體記憶的保存和傳播對于社會發(fā)展具有重大的關(guān)聯(lián)意義。中國戲劇戲曲作為人類的集體記憶載體有著非常重要的文化符號作用。為什么85年前梅蘭芳走出國門后有那么多追隨者？為什么今天“燈迷”不遠萬里到紐約去聽張火丁的戲？這里積淀著深厚的民族文化底蘊，是一個深遠的文化培育和文化養(yǎng)成的過程，隨著時間的推移成了民族集體記憶的一部分，成了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

 

今天的人們愈加重視文化的多樣性，文化在不同時代不同地方均擁有不同表現(xiàn)形式，這些多樣性恰恰構(gòu)成了人類各群體和各社會乃至各國家各民族的文化特征。中國戲曲是在全球文化多樣性的大潮中保留下來的寶貴財富，其最大的特點是萌發(fā)于某個特定地域，帶有強烈的地方性特色，并由此提出了一種闡釋人類文化的特殊視角。事實上，地方性特色留給人類文化更加長遠的歷史記憶和文明發(fā)展的蹤跡。

 

很長時間以來，世界一直追求宏觀、全方位、全球化、共性的文化闡釋，忽略了探求地域性、個體性、獨特性的文化寶藏。中國戲曲藝術(shù)是最具獨特性和個體創(chuàng)造性的一種藝術(shù)。從這個角度上說，如何保存、保護和發(fā)揚戲曲這一人類文化的巨大遺產(chǎn)，成為擺在今天文化市場面前的重要任務(wù)。

 

追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，中國戲曲藝術(shù)有著深遠的創(chuàng)新基因和市場化基因，這種基因是其歷史生命力所在，也必將在今天全球化經(jīng)濟和信息化社會面前迸發(fā)出更大的魅力。

 

首先，中國戲曲很早就擁有了強大而忠實的特定消費者。中國京劇的票友形態(tài)是與今天的粉絲經(jīng)濟是較為相似的文化市場運行方式。前不久張火丁到美國演出，許多戲迷追隨到紐約�？梢娭袊鴳蚯鷵碛邢鄬�固定的消費群體和較大的市場拓展空間。

 

中國戲曲很早就形成了一套“明星制”的市場形態(tài)。一出戲、一個演出團體的生存發(fā)展，“名角”具有舉足輕重的作用，這在今天的藝術(shù)市場中依然是一個很成熟、很常見的存在形態(tài)：每一出戲有一個或多個藝術(shù)水準高超的“主角”，并由主角的精彩演出培養(yǎng)造就出一批成熟穩(wěn)定的觀眾群，帶來持續(xù)的觀眾流，保證演出的高頻率和可持續(xù)性。

 

其次，中國戲曲是較早實行知識產(chǎn)權(quán)保護的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。多年來。市場一直在強調(diào)文化藝術(shù)創(chuàng)作的知識產(chǎn)權(quán)保護，但發(fā)展緩慢，知識產(chǎn)權(quán)保護不力。兩年來，知識產(chǎn)權(quán)保護呈現(xiàn)出新勢頭。在內(nèi)容為王的新觀念影響下，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)找到新的出路，將文學(xué)轉(zhuǎn)化、衍生、再創(chuàng)造，變成影視作品、游戲、動漫等其他藝術(shù)表現(xiàn)類型。通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，從而走出了版權(quán)保護、版權(quán)交易的新路子。

 

京劇和其他戲曲都是最早實行版權(quán)保護和版權(quán)交易的。我國戲曲藝術(shù)學(xué)派眾多，不同學(xué)派形成了獨特的演出內(nèi)容、演出風(fēng)格和演出版本。京劇四大流派“梅、程、荀、尚”中，程派就是程派，梅派就是梅派，藝術(shù)形式是獨特的，這應(yīng)該是我國最早實行知識產(chǎn)權(quán)保護的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

 

在今天的中國戲曲藝術(shù)的觀賞和消費中，曾被中斷的市場基因得以逐步恢復(fù)，明星制得到進一步提升，越來越多的年輕人進入到票友的行列。而京劇昆曲進校園等活動，則培養(yǎng)了一批新的傳統(tǒng)藝術(shù)的觀賞者、消費者。隨著我國生活水平的提高，人民群眾特別是青年一代觀賞消費傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的熱情將被逐漸發(fā)掘出來。

 

實際上，中國戲曲發(fā)展200多年來一直都是面向市場，面向消費者的，這個傳統(tǒng)不能丟。從20世紀30年代的梅蘭芳到今天張火丁在美國的演出，這些事件構(gòu)成了中國戲曲走向世界進行文化探索的歷史節(jié)點，在這個節(jié)點上可能發(fā)生文化傳承的新飛躍，并由此獲得進入當代人精神和文化生活的入場券。

 

（作者系中國人民大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長）